كنت أسترجع ذكرياتي عن تخيلاتي للحاكم الإسلامي قبل الثورة وكنت أرى وأسمع من الإخوان الكثير من الذم في اتفاقية الجات والسيطرة الامريكية والصهيونية على المنظمات الإقتصادية الدولية والاقتصاد الدولي ككل وكان هذا رأيي.. كت أنظر لنظام شبيه بذلك الموجود في فينزويلا أو كوبا حيث النظام يتحلى بحد أدنى من الديمقراطية مع بعض شعارات وإجراءات اشتراكية .. هكذا كنت أتخيل - في المجمل- أن النظام الإسلامي ينحاذ للفقراء كتوجه رئيسي للولة ..
2
خيرت الشاطر يستعرض الفرق بين الميراندا تفاح والبيبسي كولا ذات المنتجات التي صدعنا الإخوان بضرورة مقاطعتها نصرة لغزة ولكسر الهيمنة الصهيونية على الاقتصاد العالمي.
أقارن هذه التخيلات الساذجة بما نراه الآن حيث كلنا عرف أنه ليس هناك لا نهضة ولا يحزنون وإنه ليس إلا عملية استبدال للنخبة الرأسمالية لجماعة الإخوان بتلك التي كانت تلتف حول جيمي .. نفس الرأسمالية اللعينة حيث السوق هو العجل الذهب الذي يعبده النظام ولكن هذه المرة يرتدي عمامة وهابية رجعية حتى أن أحدهم عبر عن الوضع بأننا استبدلنا رأسمالية رجعية برأسمالية حداثية ..
3
إذن .. ليس هناك مشروع نهضة وليس هناك عداء للرأسمالية العالمية .. فلا حل سوى فتح الباب على مصراعيه لرأس المال الأجنبي -والذي ربما يكون صهيوني بالمناسبة- للإستثمار في مصر أيا كانت شروطه وأيا كانت التنازلات التي سنقدمها له .. سواء من أموالنا او مواردنا أو من كرامة عمالنا ..
4
الأسطورة تقول أن رأس المال من أجبن ما يكون وأنه لا يهمه الربح بقدر مايهمه الحد الادنى من الاستقرار السياسي والاجتماعي .. لا يمكن أن يدخل المال الاجنبي مصر مهما كان ملوثا دون حد أدنى من الديمقراطية .. حد أدنى لا يقل عن ذلك الذي وفره مبارك وتعجز أنت عن الاقتناع به يا مورسيليني
5
اليوم -اليوم الاول للبورصة بعد الإعلان الديكتاتوري لمحمد مرسي- تخسر البورصة 28 مليار جنيه في جلسة واحدة وغياب اللون الأخضر عن التعاملات اضطرت البورصة لإيقاف التعامل عدة مرات بعد أن فقدت البورصة 10% من قيمتها تقريبا ..
لم تنهار البورصة فقط .. بل هي صفعة قوية لخيرت الشاطر والأذرع والأفخاذ الاقتصادية للجماعة .. لن تستطيعوا العمل ولا النمو ولا حتى السرقة في غياب الديمقراطية .. ولن تأمنوا على أموالكم ولن تروا أموال أجنبية ..
6
عزيزي المواطن لست أمام دولة اشتراكية ديمقراطية تكافح العولمة ولست أمام دولة رأسمالية حداثية غنية أو مستورة اقتصاديا حتى .. أنت أمام دولة فاشلة تتهدم ويتم الآن بناء دولة فاشلة أخرى أكثر رجعية على أنقاضها .. انتظر ثورة الجياع .. إما الديمقراطية وإما الفقر وثورة الجياع .. إمال العدالة والتعددية وإما الفقر إما الحرية وإما الفقر .. إما وإما وإما وإما ...
من منطلق إننا عايشين في أيام سودة أنا شخصيا باسميها حكم مماليك قررت إني قاعد في البلد دي طول بعرض حتى إني لاغي أي تفكير للسفر بعد التخرج -وما أسهله- من دماغي .. يا قاتل يا مقتول .. هكذا التقطت هذا المبدأ من احدهم .. مستعد أن أموت من أجل حريتي .. المهم من غير حنجورية .. أحدهم -غير أحدهم الأولاني- كتب على تويتر إنه مش مستعد يموت من أجل فكرة لإنها ممكن تطلع غلط ويموت فاشوش في الآخر .. وهي الحرية فكرة يا أخي؟ الحرية حق أصيل .. الحرية في أن تفكر وفي أن تعتنق أفكار ليست فكرة .. إنها حق منحك الله إياه .. اعتقد إنك لو متت دفاعا عن فكرة في الزمن الأغبر اللي هالل علينا ده فإنت بتموت عشان حقك في التفكير مش عشان الفكرة نفسها كشئ .. وعلى رأي البروس ويليس .. Live free or die hard :-) سلام بقى ..
اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.. هكذا تعودنا أن نقول.. والحقيقة أنا الآن أتذرع بهذا المثل لأقول ما أعرفة وأحلل واستنتج مما عايشته دون ان أكون قد قرأت بصورة علمية عن البناء الحزبي بشكل ما.. تجربتي القصيرة في حزب الجبهة الديمقراطية والتي استفدت منها نوعا ما رغم أنهم لم يستفيدوا مني كثيرا لأسباب ما هي مصدر ما اكتب بالإضافة لملاحظة ليست قليلة للأحزاب الموجودة في مصر بعد الثورة وبعض أقتراح لم أجد من يستمع له بإهتمام فقررت أن أودعه هذه الصفحة حتى يأتي من يعمل به أو يفنده يوما ما.. وأنا إذا أكتب هذا النقد فإنني أرد الدين لحزب الجبهة الذي استفت من تجربته الفاشلة -لا أقصد الإهانة- لعلهم يأخذون به..
البيروقراطية رغم كل الانتقادات التي توجه للبيروقراطية في أي مكان في العالم إلا أنني أرى ان غياب البيروقراطية في العمل الحزبي هو السبيل إلى الفوضى والتفكك .. البيروقراطية في الحزب المدني هي بديل -في نظري- للعقيدة التي تحرك أبناء الأحزاب الدينية .. وكم تأذينا من الفوضى في أحزابنا بسبب غيابها.. وكأنني بذلك أقول أن البيروقراطية هي المؤسسية وأن عدم وجود البيروقراطية يعني عدم وجود المؤسسية.. مثال ذلك ما أعتقد أنها المناظرة الوحيدة التي قمت بها من فوق منصة وأمام جمهور وأذكر أنني قلت بها أننا في حزب الجبهة نسعى لأن نكون مؤسسة حزبية تحترم أساليب الإدارة والديمقراطية في اتخاذ القرار الحزبي إلا انني عندما اتأمل حال الحزب لا أجده مؤسسيا على الإطلاق . فلأمر كان متعلق برئيس الحزب ومموله أو من هم في أماكن مركزية أو قريبة من المركز.. وبالتالي ليس هناك استماع ولا مناقشة بناءة تستطيع ان تخرج منها بتوصية مكتوبة تسهم في ترشيد قرار سياسي أو صناعته من الاساس.. هذا الشأن من الهلهلة والجري وراء أنفسنا في دائرة مفرغة لا منتجة.. بالطبع قد تجد لائحة تنص على اجتماعات دورية لللجان والأمانات لكن لا أدري هل هي ملزمة أم لا وهل هناك دفاتر تسجيل للحضور ام لا وهل تلزم اللائحة الأعضاء بكتابة محاضر لهذه الاجتماعات أم لا وهل هناك ممن هو وظيفته قراءة هذه المحاضر وكتابة تقارير عن نتائج الاجتماعات وتقديمها للقيادة أم لا؟ الشؤون الإدارية والقانونية يجب ان يكون هناك طاقم إداري قوي من سكرتارية وموظفين إداريين للقيام بالأعمال الإدارية عن كاهل الأعضاء -الذين ليسوا سوى متطوعين أصحاب فكر- كما يضبط ايقاع الحزب ويجعله أكثر ديناميكية داخليا ويفرض البيروقراطية داخل الجزب التي سبق أن مدحتها في الفقرة السابقة.. وعلى الحزب توفير رواتب هذا الجهاز الإداري . وبالقياس يجب أن يكون هناك شؤون قانونية لنظر المخالفات التي تقع من الأعضاء في حق الحزب وتطبيق اللائحة على الأعضاء وتكون هي الاخرى مثلها مثل الشؤون الإدارية تقوم بعملها مقابل راتب تحصل عليه.. الانضباط العمل في منظمة قائمة على العمل التطوعي له طبيعة خاصة واعتبارات كثيرة إلا أنه لا يمكننا الاستغناء عن الحد الأدنى من الانضباط الذي يكفي لتسيير المؤسسة وهذا يتحقق من خلال الجهاز الإداري والقانوني الذي ينظم حركة الأعضاء ويخفف عنهم الأعباء الإدارية ويجعلهم يتفرغون للسياسة .. وقد يكون السبيل لهذا الانضباط مثلا هو استخدام لائخة عقوبات ضد المخالفات التي يمكن أن يقع فيها الأعضاء أو نظام مكافأت للإنجازات التي يحققها الأعضاء للحزب.. أخلاقيات العمل يجب أن يكون هناك كود ما أو بروتوكول لأخلاقيات العمل وطرق التواصل بين الأعضاء ويتم نشره وتدريب الأعضاء عليه بواسطة إدارة الموارد البشرية انطلاقا من أنن ليس لنا نفس الطباع والأمزجة والحضور فيجب علينا استخدام أساليب حوار وتواصل ونقاش ووسائل لإدارة الإختلاف بطريقة أخلاقية هي بالطبع منتجة وتوفر الوقت والجهد وتجنبنا الخلافات الشخصية بين الأعضاء .. الديمقراطية في صنع القرار لا أتصور بأي صورة من الصور أن يتم صنع القرار السياسي داخل حزب ينادي بالديمقراطية بطريقة غير ديمقراطية.. كما لا أتصور ان تدار النقاشات والمشاورات داخل الحزب بأسلوب غير ديمقراطي.. إن الديمقراطية يجب أن تحترم داخل الحزب بشقيها الإجرائي والأخلاقي .. االأنشطة الثقافية يجب أن يكون للحزب نشاط ثقافي بارز بدءا من تثقيف الأعضاء إمدادهم باحث المطبوعات وعقد الصالونات الثقافية والورش .. إلخ إلى النشاط الثقافي في المجتمع نفسه بدءا من المحتوى الموجود في إعلام الحزب إلى تنظيم الأحداث الثقافية مثل الحفلات والمسرحيات وعروض السينيما والمسابقات الفنية مثل مسابقات التصوير ومسابقات الكتابة والأفلام التسجيلية.. إلخ كما أوصي أن يقوم الحزب بتدشين جائزة بإسمه يمنحها سنويا للشخصيات الناجحة على غرار جائزة نوبل.. التمثيل بين الثمثيل المشرف للحزب وحق العضو في الظهور الإعلامي.. يجب ان يكون هناك متحدث رسمي للحزب على دراية بكل التفاصيل التي تخص الحزب والحياة السياسية اليومية وعلى قدر كبير من الثقافة والإطلاع ويستطيع أن يطرح صورة أخلاقية جيدة عن الحزب وأبنائه وطريقتهم في النقاش والتعبير عن وجهات النظر بكلمات واضحة أو غامضة حسبما يقتضي الموقف.. لكني أعود فأقول أن وجود مكتب إعلامي متكامل -وليس شخص- للحزب يقوم على صيانة سمعة الحزب والإتصال بكافة وسائل الإعلام شئ أفضل حيث أن كثرة الوجوه التي تظهر تظهر في الإعلام تعطي إنطباع بأن هذا الحزب ليس بالصغير وأن به دماءا متجددة كما أنه يشبع رغبات الأعضاء في التواصل مع الإعلام وييسهم بشكل عظيم في تكوين كوادر قادرة على التواصل مع الإعلام بسلاسة.. إدارة الموارد البشرية باتفاقنا أن الحزب هو مؤسسة ينتمي إليها أفراد فإن هؤلاء الافراد بحاجة لتطوير قدراتهم ومهاراتهم السياسية والاجتماعية حتى يعبروا عن الحزب .. بل نحن أشد لهذه الأدارة من الشركات الكبرى التي تحرص على حسن مظهر موظفيها ولياقتهم أمام العملاء .. إن وجود مثل هذه الإدارة يفيد في اتجاهين : الأول الابداع والابتكار داخل الحزب وتنمية ابنائه لصالحه تدريبهم على أخلاقيات العمل الجماعي والتعاون .. إلخ والاتجاه الثاني هو حسن تمثيل الأعضاء لحزبهم امام المجتمع بما يتعلموه من مهارات اتصال ومهارا اجتماعية داخل الحزب.. كما تقوم هذه الإدارة بمكافأة الأعضاء المتميزين وتنظيم الانشطة الترفيهية البناءة للأعضاء بانتظام.. كما أقترح أن يتكون الحصول على شهادات دورية من هذه الإدارة شرط للترشح لأي منصب في الحزب.. الموقف العام يجب ان يرتبط إسم الحزب في أذهان الناس بموقف معين أو فكرة معينة إيجابيين وهذه ليست وظيفة الدعاية أو الإعلام بل نابعة من آداء الحزب السياسي ومواقف أعضائه والقضايا التي يثيرها الحزب في الرأي العام وما يتحدث به ممثلو الحزب إلى الإعلام.. إنني اطمح أن يربط إسم حزب الدستور في مصر بفكرة التنوير.. الارتباط بالقواعد يجب أن يكون هناك آلية ما تضمن التواصل بين قيادات الحزب والقواعد داخل الحزب بصفة دورية كما يجب أن يحرص الحزب على ارتباط أعضائه بالشارع وتوافق إهتمامات الحزب والقضايا التي يثيرها مع حركة الشارع واهتماماته.. العمل الإجتماعي.. الدعم القانوني للتحركات المجتمعية واللجنة الحقوقية يتبادر إلى أذهان الكثيرين عند ذكر العمل الإجتماعي النشاط الخيري ومساعدة الفقراء أو منافسة المعيات الأهلية المتخصصة في هذا المجال.. والحقيقة انني ضد هذا كليا لأه يمثل عبئا على أعضاء الحزب الذي جاؤوا هذا الحزب لممارسة السياسة لا لممارسة النشاط الخيري.. لكنني هنا أقترح صورة من العمل الإجتماعي أفضل وأكثر تأثيرا في المجتمع على لمدى البعيد والقريب وهو العمل الحقوقي عن طريق تشكيل لجنة من المحامين المنتمين للحزب في كل أمانة من أمانات الحزب ف ي مصر وظيفتها تقديم الدعم القانوني لأي إنسان يتم انتهاك حقه الإنساني سواء بالتعذيب أو غيره من الوسائل التي ثار عليها المصريون في 25 يناير.. كما تقوم هذه اللجنة بتقديم العم القانوني للمطالب الشعبية وما يستلزمها من إضرابات واعتصامات وتوجيه اصحاب الحقوق للطرق السلمية والقانونية للحصول على حقوقهم.. ويكون عمل هؤلاء المحاميين مجانا للجماهير ويقوم الحزب بمنحهم مقابلمادي على مجهوداتهم إذا أرادوا.. إننا إذا ندعم ثقافة حقوق الإنسان ونوفر لها الظهير والإمكانات اللازمة لها حتى يتشبع بها المجتمع والسلطة في مصر يوما ما.. الانشغال لا يجب أن لا يشعر أبناء الحزب بالفراغ في أي لحظة.. يجب أن يكون لدينا جدول أعمال ممتلئ دائما.. إن لم يكن ملئ بأنشطة سياسية فيجب ملؤه بالأنشطة الثقافية والترفيهية.. إن الفراغ يولد اليأس والإهمال والابتعاد عن الحزب وانشغال الأعضاء في أشياء أخرى تبعدهم أكثر فأكثر عن الحزب.. كما أن انشغال الحزب الدائم يجعل إسمه لا يغيب عن الإعلام بكثرة انشطته ومعاركه السياسية.. إعلام الحزب عنما أتأمل في الوسيلة الإعلامية التي تعبر عن الجزب بالطبع يجب أن نفكر في وسائل نمطية مثل الصحافة والإنترنت والتليفزيون -وإن كنت لا أفضله لأاسباب قد تبدو نفسية بالنسبة لي- .. يجب أن يكون للحزب جريدة رسمية تنطق بلسانه ولسان أعضائه وتفتح لهم الجال للكتابة والنشر -ربما بعضهم موهوب في الكتابة فعلا- ويجب ان تنطلق هذه الجريدة مع إطلاق الحزب.. أما الموقع الإلكتروني للحزب فهو ضرورة لابد منها ويجب أن يكون موقع منفصل عن الموقع الإلكتروني للجريدة الورقية.. إلا أنني افكر في أنه يلزم للحزب لكي يكون ذا شعبية أن يكون له كتاب وإعلاميين في أماكن غير حزبية مثل الصحف القومية والإعلام المستقل غير أن هناك قضية جانبية مهمة أو ذكرها وهي ضرورة عدم استخدام أعضاء الحزب كعمال في توزيع الدعاية الانتخابية للحزب أو لصقها أو تعليقها في الشوارع وأفضل التعاقد مع شركات دعاية للقيام بهذا العبء بدلا من الأعضاء المتطوعين. رؤوس الأموال ومراكز القوى .. في أوقات كثيرة تحث في كل التنظيمات لحظات عجز مادي أو العكس حتي "لحظات سيولة مادية" وقد يستغل الممولين أو الداعيمن دعمهم للحزب لتمرير وجهات نظر معينة أو مواقف معينة او للوصل لمناصب ما.. يجب أن يكون هناك وسيلة قانونية وإدارية تمنع تكون وظهور مراكز القوى.. هذه المسألة قد تبدو مستحيلة في نظر البعض لكن علينا فعل واجبنا ومنعها وإلا ظهرت الشللية والتف الناس حول الأكثر مالا وليس الأكثر عقلا ولربما أصبح هذا المال السياسي هو المحرك لهذا الحزب وليس العكس أي أن يصير الحزب آداة في يد مموليه.. ربما تكون الديمقراطية وتغيير القيادة الدوري يلغي هذا الخطر في نظر البعض لكن في إعتقادي أن هناك فساد لا يمكن للديمقراطية وحدها هزيمته.. اللجان البحثية والوحدات المتخصصة بإقرارنا أننا نريد أن نبني حزب لديه حلول لمشاكل هذا البلد ويقوم ببمارسة السياسة والتخطيط لمشاريع وطنية ويساهم في إقرار العدالة الإجتماعية وإحداث تغييرات إقتصادية فإننا بحاجة إلى العلم.. طيف من العلم أو مجموعة من المدخلات اللازمة لصناعة قرار رشيد.. إنني أتحدث عن ضرورة وجود مؤسسة بحثية أو مركز علمي أو مركز بحثي لرفع الواقع الاقتصاي والإجتماعي المتغير أولا بأول وإجراء الاستقصاءات وعمل الدراسات والخطط اللازمة للمشروعات الإقتصادية والعمرانية.. إلخ كما يقوم هذا المركزبمتابعة الأرقام الحكومية عن التنمية والاقتصاد والتعقيب عليها أو اعتمادها لاستخدامها كمدخلات لصناعة قرارات الحزب.. اللامركزية يجب أن يؤمن الحزب باللامركزية حتى يستطيع خدمة الوكن وحتى لا يتحول لظاهرة إعلامية ولكي يتمكن من المنافسة الانتخابية القوية في كل أنحاء مصر كما أنه يقلل من مركزية القيادة الحزبية والنخبة السياسية في الحزب.. وبذلك يصبح لدى كل عضو في هذا الحزب في أي مكان في مصر قناعة بأن مجهوده ورأيه مؤثران وأنه ليس مضطرا أن يقترب من القيادة حتى ينال جانب من الإهتمام أو الظهور..
وختاما
فإن هذه الكلمات كتبتها كما تواردت إلى ذهني بدون ترتيب وإنني أتمنى أن تجد من يهتم لها إن كانت صالحة ومن يعذرني إن كانت غير ذلك ..
لدي نسخة من هذا المنشور الذ يتباهي فيه الاخوان بمؤيديهم ومؤيدي مشروع النهضة وصاحاب صاحب مشروع النهضة.. هذه الصورة التي جمعت خالد عبد الله الإعلامي العرص مع رشقت حجازي أول من قال وامرساه وعلامة زمانه وجدي غنيم ولفيف من الدمى واللحى التي صنعها خيرت بيه الشاطر..
2
يمكنك قراءة السيرة الشخصية الخاصة لعم وجدي غنيم من هذا الرابط لتعرف أنه حائز على درجتي الماجيستير والدكتوراة من إحدى جامعات ولاية إنديانا في اليو إس.. وبإمكانك أيضا أن تقرأ في رسالته التي تفرق بين الشورى والديمقراطية في 86 صفحة.. تحت مسمى ربانية الشورى ووضعية الديمقراطية لتعرف كم أن جامعة Graduate Theological Foundationتمثل علامة استفهام كبيرة أو أنه ليس كل من حمل شهادة من أمريكا هو أحمد زويل فهناك من البهائم ما يحمل ماجيستير ودكتوراة عليها ختم النسر الأمريكي.. عامة يتضح لي من تصفح سريع لها وبعض تلخيصاتها الموجودة على منتديات الاخوان وبعض حوار له مع موقع اسلامي أنها ملخص لكل الهراء الذي يقوله السلفيين والإخوان في مصر منذ عام ونصف في 86 صفحة وربما لهذا السبب منحوه الدكتوراه..
3
اختصار الفقرة السابقة يكمن في تخيل رأس فارغ وتدور به عدة جمل يتم تركيبها وتفكيكها واعادة تركيبها على شاكلة : العلمانية كفر.. الديمقراطية علمانية.. إما الاسلام أو العلمانية الكافرة.. دولة الإسلام.. الصليبين.. الشعب مصدر السلطات تعني الكفر بالله.. حرية اللواط والعري والربا..
4
منذ يومين أصر حزب النور السلفي على إضافة كلمة شورية على نص المادة الأولى من الدستور المزمع كتابته تحت حجج من نوعية أن كلمة الديمقراطية ليست كلمة عربية وأن كلمة الشورى هي مجرد ترجمة عربية وكأن الله جل في علاه لم يضمن كلمات أعجمية في كتابه الحكيم!.. وبإمكانك سيدي القارئ إن تربط الفقرة الثانية من المقال بهذا الخبر لتدرك حجم الكارثة التي تتوجه إليها مصر بسرعة الحجر الساقط من السماء..
5
كنت أتساءل أنا وبعض أصدقاء لماذا لا يسكت الإخوان هذا الفم السافل الذي لا يكف عن توجيه الطعنات لإخواننا الأقباط وإخواننا الليبراليين والعلمانيين!! وكيف أن الإخوان باستطاعتهم كل شئ ولكن يبدو أنهم مستمتعون وراغبون في ذلك وربما كان وجدي غنيم يعبر عن مكنونهم للمرة الأولى خاصة انني لم اسمع أو أقرأ اعتراض لأحدهم على هذا الهراء خاصة أنهم كانوا يتباهون بدعمه لهم ولمرشحهم كما يبدو من صورة المنشور الملحقة..
بابا حكالي زمان عن راجل حداد بخيل ورخم استلف فلوس من واحد صاحبه ومارجعهالوش فكان صاحبه كا مايجيله يطلب الفلوس بتاعته الحداد يقوله بكرا وبكرا يقوله بعده وهكذا.. والأمر بقى بيتكرر يوميا لغاية ما في يوم الحداد مرض وابنه هو اللي فتح المحل ف جه الراجل صاحب الفلوس يطلب فلوسه فإبن الحداد عمل نفسه لئيم فقال للراجل لما السندان ده يدوب -ودي حاجة مابتحصلش كل خمسين سنة- ابقى تعالى خد فلوسك والراجل سمع الكلام وروح. ولما روح الولد لأبوه وحكاله فأبوه زعل وقاله ياغبي السندان هيدوب في يوم من الأيام.. انما تسويف يوم بعد يوم ممكن تستمر فيه للابد..
الخلاصة : لازم تربط اللي قدامك بكلمة وعقد ولو ظالم أحسن ماتسيب الأمور سداح مداح يتحكم فيها الأقوى بمزاجه.
أزمة فقهية بسيطة ومعقدة في آن واحد.. تناقل بعض الطلاب في المدينة الجامعية بالزقازيق خبر أن أحدهم يصطحب صديقان مسيحيان ليذاكروا داخل مسجد المدينة ويدخنون السجائر أثناء المذاكرة..
وجود كلمة مسيحي في الموضوع يجعل ألسنة البعض لا تنطق سوى بكلمة حرام.. ولما تدخلت لأوضح أن الأمور بسيطة يبادرك أحدهم يقول : انت ليبرالي وعلماني وماتفتيش في الدين. وكإني كافر مثلا..
طب يا جماعة الخير الآية القرآنية بتحرم دخول غير المسلمين للمسجد الحرام بس مش كل المساجد لإن الأرض كلها مسجد لأي مسلم.. مين يسمع؟ انت متساهل ومفرط في دينك.. ولازم يحترموا بيت ربنا.. وكثيرا من ألحان هذا المقام..
بل ذهب البعض في الافتاء إلى التساؤل ماذا إن كان هذا المسيحي جنبا ودخل الجامع؟.. وأنا أتساءل وما أدراك أنني حين أدخل المسجد لست جنبا؟
كم من الهراء والخراء الفكري تم تناقله في اليوم الثاني في مكتب مدير المبنى باعتباره أبا حنيفة وهو غير متعمق في الدين على الإطلاق.. تساءلت: ياجماعة فين حسن الخلق؟ انتوا ماسمعتوش عن الرسول ص لما ترك الأعرابي يكمل بولته في المسجد مخافة ان يفزعه..؟ وتلاقي كل أنواع اللامنطق في الردود لما تقولهم دليل.. مثلا يقولك: يعني هما المسيحيين بيخلوا حد مسلم يدخل الكنيسة بتاعتهم؟ أرد واقولهم أنا نفسي دخلت الكنيسة بكل حرية وسهولة.. يقعدوا يبرطموا..
الخلاصة إن أنا كنت عايز اقنعهم بفكرة ان مش نهاية الدنيا ان حد مسيحي يدخل مسجد.. والصراحة تقبلوها لإن ماعندهمش سبب ديني مقنع لرفضها بس اشترطوا الالتزام بآداب المسجد ومايشربش سجاير جواه.. الغريب إني وأنا باصلي المغرب النهاردة لقيت واحد فاتح مجلة فيها صورة لهيفاء وهبي وبيبحلق فيها بالإضافة لإن المسجد بقى قاعة نوم عشان فيه مراوح وكدة غير انهم أحيانا بيشغلوا أغاني على موبيلاتهم وحد سب الدين قبل كدة في المسجد وقال ألفاظ قبيحة جوة المسجد والناس سكتت لمجرد انه مسلم..
المهم إننا خرجنا بحل علماني يجنبنا الأزمة دي وهي ان ممنوع حد يجيب صحابه من خارج المدينة وإن تدخين السجاير داخل المسجد ممنوع عالمسلم والمسيحي وغير كدة من حق أي حد يدخل أي حتة.. بس بعد ماشوفت المرار الطافح من العقليات المريضة اللي بتستسهل تقول حرام ولا يجوز وعندها عصبية تعميها عن الاستماع لرأي ديني صحيح لمجرد انه مش على هواها رغم انهم عملوا المشكلة بسبب الدين مش بسبب ان العيال المسيحيين ريحة رجلهم وحشة :-) ولا إن السجاير بتجيب حساسية..
وأبسط حجة ممكن تتقالك لو قلت معلومة فقهية انت عارفها مش على هواهم إنك ليبرالي أو علماني.. وطبعا الناس بتصدق أي عيل بشخة عنده شعرتين في وشه وانا غلبان يابيه مدمن جيليت ;-)
الخلاصة إننا عندنا أزمة وعي مالهاش علاقة بمين الرئيس الجاي.. كل اللي نقدر نعمله اننا نحاول نمنع استغلال جهل الشارع لتمرير دستور متطرف دينيا ونبدأ فورا في تنوير الناس.. دي معركتنا الحقيقية.. الوعي..
بينما تتعالى صيحات أنصار أبوسماعين والسلفيين والاخوان باسقاط حكم العسكر الخونة الذين تلوثت أيديهم بدماء المسلم والمسيحي والسلفي والليبرالي لا أجدني أستطيع نسيان الجروح القديمة التي فعلها فينا الاخوان والسلفيين والتي كلفتنا كثيرا من الدماء والوقت والجهد.. لن أتكلم عن مهاجمتهم للثوار في محيط وزارة الداخلية عقب أحداث مجزرة بورسعيد فهذه تفاصيل مسجلة في مضبطة سيد قراره.. سوف أتناول فقط موقفهم من اضراب 11 فبراير الذي دعت له القوى الثورية بعد أحداث بمجزرة بورسعيد.. كم من الخطايا ترتكب باسمك أيها الوطن..
جريدة الفتح الناطقة بلسان السلفيين تعبر عن موقفها مكن العصيان المدني بعبارة: ليس عصيانا بل حركة لتخريب مصر لصالح الكيانت الصهيوني اليهودي..
الاخوان المسلمين لم يتوانوا عن ممارسة أقصى ضروب السفالة والاجتراء على حق الانسان في الاضراب والعصيان بحملة "شغلني مكانه"
يذكر التاريخ أن عصيانا مدنيا حدث في بولندا عام 1989 واستمر لمدة أحد عشر يوما استطاع أن يسقط الحكم العسكري ويجبره على تسليم السلطة للمدنيين بأقل خسائر ممكنة في الأرواح..
هذه الوسيلة السلمية التي رفضها الاسلاميون وخونوا من دعوا اليها ولم يعتذوا عن فعلتهم هذه حتى الآن..
باستطاعتك عزيزي القارئ ان تقرأ عن سافونارولا على صفحات الويكيبيديا لتعرف أن حمل الآيباد لا يعني أن انسان ما ليس فاشيا.. وباستطاعتك أيضا أن تدرك أن الفاشية ليست مرتبطة بالباباوات فقط.. وافترض بك أن تكون من هؤلاء الحمقى الذين احتفلوا بخروج أبو سماعيل من القائمة النهائية لمرشحي الرئاسة المصرية.. انا شخصيا احتفلت على طريقتي واجبرت عائلتي على الاحتفال وان اختلفت أسبابنا..
2
أبو اسماعين هذا الذي جعل فكرة الهجرة خارج مصر تنمو في رأسي بعدما رأيت شعبيته الجارفة وهو الذي الذي قاد أكبر عملية تضليل في تاريخ مصر وبعيدا عن مسألة جنسية والدته فإن فوزه في الانتخابات لم يكن ليتم الا عن طريق تضليل الناس باستخدام الدين..
يبدو أن الشيخ حازم شاهد هذا الفيلم الذي يقول فيه ميل جيبسون لأبيه "أو العكس" :لا تبتسم وأنت تكذب . فالرجل وللحق كان محافظ على رباطة جأشه للحظات الأخيرة بصورة غير طبيعية يرسل التكذيب تلو الآخر وله جيش من المعجبين مدركين أهمية وظيفة قص ولصق النصوص الكترونيا.. لا أعلم كف أسر الرجل عقول هؤلاء الناس.. لست متأكدا أنني كنت احمل هذا القدر من الفداء للبرادعي الذي أعشقه ولست أحزن اذا ما رأيت البعض يسبه بأهله.. بل اني كثير اللامبالاة في مواقف سياسية اكثر أهمية من تلك التي يبذل فيها أنصار أبو اسماعين الغالي والنفيس.. أنصار أبوسماعين مستعدون للموت في سبيله.. بل ان لي صديقا لا اتعب ابدا في ايجاده اذا ما احتجته على الفيسبوك؛ فقط أضع أي محتوى عن أبو اسماعين وسوف يضع تعليق يمكنك طباعته في ورقة كاملة من الحجم A4 في ثلاث ثواني.. وهو ليس سلفيا بالمعنى الحرفي.. هذا الرجل ظاهرة خطابية مذهلة تستطيع أن تجلسه مع خمسة من المثقفين والمفكرين ويجادلهم جدالا سطحيا وفارغا من أي محتوى فيقتنع به أنصاره ويزدادوا به اعجابا.. لاأعتقد أنني كرجل علماني لا أحب ابوسماعين بسبب غباء أنصاره أو بسبب أنه ذو خلفية اسلامية ؛ الرجل مضلل بكل ما تعنيه الكلمة من معان.. حتى وان كان يصدق نفسه.. أذكر أني كنت في المدينة الجامعية حين علم الطلاب بحكم المحكمة الصادر لصالحه بالزام الداخلية بتقديم مستندات جنسية والدته وانفجروا مكبرين ومهللين ومحكرمين(*) بصوت عالي ومزعج جدا.. واذكر اني رأيت على وجوههم ملامح الذي ينتظر مخاض زوجته.. واذكر اني رأيت بعدها ملامح المتشكك في فرحته وتذكر أذني انها سمعت "موتوا بغيظكم" وأذكر انني انسحبت الى غرفتي واثقا في رحمة الله وليست عدالة القضاء.. فقد تكون رحمة الله بمصر أن يُظلم حازم أبوسماعين وأذكر وأنا أكتب هذه السطور أنني سعيد ..
3
بوسترات أبو اسماعين التي غزت مصر حتى صارت أضحوكة فترة ثم مصدرا للملل فترة ثم مبعثا على القئ أخيرا.. وقد علمت من مصادر متعددة أن بوستراته تتكاثر ذاتيا وهذه لييست دعابة.. فمثلا أحدهم يطبع عشرة بوسترات ثم يبيع كل بوستر بمبلغ مضاعف لأنصار الشيخ -الذين يدفعون وهم سعداء فهم ينصرون الاسلام في شخص الشيخ- ثم يجمع الربح ويعيد به طباعة بوسترات مرة أخرى وهكذا..
قد يعتقد البعض ان اليونيفورم الخاص بحملة أبواسماعين هو تيشيرت عليه صورة الشيخ.. بالعكس.. أبسولوتلي.. اليونيفورم هو اللحية.. السلفيين هم العمود الفقري لمشروع حازم وكانوا لا يتوانون عن استعمال أي شئ للدعاية له ولا استعمال أي شئ للدفاع عنه..
أبو اسماعين ممسكا بالموبايل في حضرة البرادعي والعوا وابو الفتوح وصباحي في منظر حذرني أبي كثيرا من فعل مثله في وجود أشخاص مهمين.. هذه الصورة التي ربما توحي بالتركيبة الشخصية لأبو سماعين فهو طفل وليست لديه أولويات واضحة ولأ أعتقد أن هناك مكالمة مهمة تستحق ان ترى بياناتها في حضور هذا العدد من المرشحين الرئاسيين على مائدة واحدة..
ابو اسماعين الأسد الجريح في وسط أنصاره يتوعد بحدوث ثورة اسلامية في مصر ويتهم اللجنة العليا للانتخابات بالخيانة وما الى آخره وكان قد حاول ابتزاز أعضاء اللجنة العليا للانتخابات .. أبو اسماعين لا يعلم أنه قد يقود البلاد الى منحدر دموي بتهوره هذا ولا مسؤوليته تلك.. لأعلم لماذا لا تقدم أوراقك بدلا من هذه الجعجعة.. ثم أليست المادة 28 تلك هي التي حشدتم لها بشتى الطرق الديئة والقذرة..
التاريخ : Mar 16, 2011 قبل إستفتاء 19 مارس
شاهد الفيديو بداية من التوقيت بداية من التوقيت 1:01:10 الشيخ حازم أبو اسماعيل يدعو الى التصويت بنعم في الاستفتاء الاستفتاء الدستوري الذي عقد في مارس بل ويدعو الى اختراق الصمت الانتخابي ومارسة الدعاية أمام اللجان ويستخدم الدين في سبيل الترويج لرأيه ببراعة شديدة.
4
علمتني الحياة ألا أثق في أحد متشبث بمظهره ولا أعلم جدوى هذه القناعة.. وعلمتني أيضا أن أشكر الوغد ثم أمضي في طريقي. لكني أظن اننا فعلا كنا بحاجة لأن نكتوي بنار أبوسماعين فعلا حتى نأخد هذه المناعة ضد الفاشية الدينية.. أغلب الظنون أننا كنا سنفشل مثلما فشلنا في كره حكم العسكر بعد ستين عاما من العسكرة .. سوف أذكر لأبو اسماعين وأنصاره أنهم زادوني يقينا بأهمية علمنة الدولة وسوف يذكرون أن موجة من الالحاد كانت لتغزو البلاد لو تولى أبوسماعين الحكم.. وقد يعيد التاريخ نفسه عندما أعدم الايطاليون سافونارولا واثنان من رفاقه حرقا بعد أن عذبوهما لبضعة أسابيع.. شكرا للجنة العليا للانتخابات..
-------------------------------------
(*)- محكرمين: تعني أن يرددوا "سنحيا كراما"
اكتسب مصطلح الفوضى الخلاقة سمعة سيئة جدا في مصر بسبب حملات تخويف وإرهاب فكري قام ويقوم بها الكثير من الأفاقين والإعلاميين المنافقين..
في نظري وفي منطقي الخاص اعتقد ان مصطلح الفوضى الخلاقة يستطيع أن يصف التفاعلات المجتمعية التي تحدث بعد الأحداث العظمى مثل الثورات مثلا حيث تخرج وتتلاقى وتتنافس وتتعارف القوى المجتمعية لأول مرة بعد سقوط أنظمة قمعية وفشلها في صناعة فزاعات من الآخر أيا كان.. وتستمر هذه التفاعلات حتى تنصهر جميع مكونات هذا المجتمع في بوتقة الوطن وتكوين تيار رئيسي يعبر عن الحد الأدنى من القيم والمبادئ التي يتفق عليا المجتمع.. هذا هو ما يرادفه مصطلح الفوضى الخلاقة بالنسبة لي..
اذا أردت أن تسقط ما قلته على على بلد مثل مصر يجب توفير بيئة سليمة تتوافر فيها عدة شروط لحدوث هذا التفاعل أرددها ونرددها كثيرا..
1- لاللتكفير.
2- لا للتخوين.
3- لا للتمويل الخارجي.
4- لا للإعلام المضلل والموجه.
إلى جانب اطلاق الحريات العامة جميعها من تأسيس أحزاب وجمعيات وحرية ابداء الرأي وحماية حقوق الإنسان..
للحديث بقية..
ما أصعب أن تقنع أحدهم أنه يتم استغلاله والعبث بعواطفه بل والنهب من ماله القليل عندما يطلق الشيخ حسان مبادرة لدعم الجيش المصري ماديا والتخلي عن المعونة الأمريكية الملعونة وتتعالى صيحات القومية والاستقلالية الزائفة وكلنا يعلم أن الأمر برمته حشد عاطفي تحت ستار مادي لأن ببساطة الجيش المصري أقرض الخزانة المصرية مليار دولار قبل هذه المبادرة بأسابيع ولأن مصر في حالة سلم ولا تحتاج لجمع النقود لأجل الجيش ولأنه كان من الأولى جمع الأموال المهربة والمنهوبة في بنوك الخارج والداخل ووضع حد أدنى لمرتبات الموظفين الكبار في الدولة وفرض ضريبة تصاعدية.. لا أريد أن أتكلم في الاقتصاد بقدر ما أرغب في أن اتذكر مع القارئ هذه الأوراق المنسية من سجل الوطن.. في الحقيقة لم أحتج لمراجع وكتب وبحث مضني على الانترنت.. يكفيني مقالة صغيرة وجدتها على موقع المصري اليوم دون تحديد لكاتب سطورها سوف اقصقصها مع القارئ.. المقالة بتاريخ ٢٧/ ٢/ ٢٠٠٩ أي قبل الثورة وواضح أنها لم تكتب بقصد الاسقاط السياسي على حدث معاصر لحينها فهي إذا ذات مصداقية كبيرة جدا.. المقال: حين يكون محور حديثنا عن الاكتتاب فى سبيل نهضة مصر يقفز للأذهان مشروع الكاتب والمؤرخ والمناضل السياسى أحمد حسين، أحد الأقطاب المؤسسين لحزب «مصر الفتاة»، ومشروعه الأشهر «مشروع القرش».. لنبدأ القصة من أولها، أو تحديداً من عند أحمد حسين المولود فى الثامن من مارس بحى السيدة زينب، بالقاهرة، وتلقى تعليمه بين مدارس «الجمعية الخيرية الإسلامية»، ومدرسة محمد على الأميرية وتمتع بنزوع دينى منذ صغره، حتى إنه أثناء سنوات دراسته الأولى أسس مع رفيق دراسته وزميل عمره فتحى رضوان جمعية مدرسية باسم «جمعية نصر الدين الإسلامى»، التى أوقف ناظر المدرسة نشاطها بعد حين. وانتقل أحمد حسين إلى التعليم الثانوى بالمدرسة الخديوية واهتم بالتمثيل وأدى أدواراً على مسرح المدرسة وتميز فى فن الخطابة، ونما حسه الوطنى وأنهى الدراسة الثانوية فى ١٩٢٨م والتحق بالحقوق، وتنامت لديه الاهتمامات السياسية، وانخرط فى أنشطتها. وفى عام ١٩٣١م بدأ مشروعه الشهير مع رفيق حياته فتحى رضوان وكان الاقتصاد المصرى آنذاك يعانى عثرة وأزمة حقيقية فكان الهدف الأساسى من المشروع هو العمل على دعم الاقتصاد المصرى عبر مبادرة أهلية جماعية يشارك فيها كل أفراد الشعب مشاركة محدودة جداً تساوى قرشاً. أما سبب أزمة الاقتصاد المصرى فهو تراجع سعر القطن المصرى بعدما كان الطلب عليه شديداً من دول الغرب ومنها أمريكا وبريطانيا. وكان الشعار الذى رفعه أحمد حسين والمبرر أيضاً هو «نشر روح الصناعة الوطنية فى كل مكان». وكان هذا الشعار يمثل بدايات القناعات الاشتراكية لدى الرجل، والتى تحمل ضمن مبادئها قيام صناعات وطنية وقومية بإسهام الشعب ذاته على أن تكون ملكاً لهذا الشعب أيضاً. ويقول حسين: «لما كانت الصناعة تحتاج إلى رؤوس أموال ولم أشأ أن أجمع رؤوس الأموال من بضعة أفراد، بل رأيت مما يحقق غايتها بكمالها أن يساهم الشعب مجتمعاً فى إنشاء الصناعات القومية ليظل حريصاً على تشجيعها فيما بعد». أما الخلفية الوطنية أو المبرر الوطنى الآخر لهذا المشروع، فيرجع إلى أن مصر كانت تستورد الطرابيش حتى أنشأ محمد على باشا مصنعاً للطرابيش، ولكن بعد تحالف دول الغرب ضد مشروعه عام ١٨٤٠م توقفت الكثير من المصانع التى أنشأها، ومن بينها ذلك المصنع الذى كان أنشأه فى مدينة فوة بمحافظة كفرالشيخ الآن، وعادت مصر إلى الاستيراد مرة أخرىوفى هذا الجو اشتعلت، «معركة الطربوش»، الذى يعبر عن الهوية المصرية فى مقابل النزوع للتخلص من الطربوش والتشبه بالغرب وارتداء القبعة. يذكر أن المفكر سلامة موسى كان من أنصار التخلى عن الطربوش للتخلص من الحكم التركى، وكان أنصار الطربوش يلعنون القبعة ويعتبرونها تخلياً عن الهوية واتسع نطاق المعركة، وأصبح الشارع المصرى طرفاً فيها. وهنا ظهر «مشروع القرش» لأحمد حسين الذى كان لايزال طالباً فى مدرسة الحقوق «الكلية حالياً»، ورأى أنه من العار على المصريين أن يستوردوا زيهم الوطنى من الخارج.
وكان إسماعيل صدقى آنذاك هو رئيس الوزراء فاستثمر الجدل الدائر لصالح كسب ثقة الشارع المصرى وتوظيف الفكرة فى إطار صراعه السياسى مع الوفد فى شخص «مصطفى باشا النحاس»، الذى رأى فى المشروع أنه ضد الوطنية وأن فكرته ستنحرف بالشباب عن قضايا مصر الحقيقية الكبرى، أى الاستقلال التام، وكذلك كان رأى طه حسين أن المشروع يعكس هروب الشباب من ثورة الفكر. وأنا شخصياً لم أفهم هذا المعنى هل يقصد التحرر الفكرى من عقال التقاليد أم ماذا؟ ولكن لم تحل هذه المعارك دون مضى المشروع قدماً ومشاركة آلاف المتطوعين فيه، بل حظى بدعم الكثير من الأحزاب باستثناء «الوفد»، وحظى بدعم الحكومة، ودعم أحمد شوقى بأشعاره حيث قال: «اجمع القرش إلى القرش يكن.. لك من جمعهما مال لُبَدْ». وكان الطلبة فى الجامعات يحملون عدداً من دفاتر المشروع ويذهبون إلى مدنهم وقراهم يجمعون التبرعات، وطغت الروح الوطنية على المشروع، الذى كانت حصيلته فى العام الأول ١٧ ألف جنيه وفى التالى ١٣ ألف جنيه وكان شعار اللجنة التنفيذية هو «تعاون وتضامن فى سبيل الاستقلال الاقتصادى». وأسفر هذا المشروع فى نهاية الأمر عن إنشاء مصنع للطرابيش بالفعل فى العباسية «شارع مصنع الطرابيش»، بالتعاقد مع شركة ألمانية اسمها «هاريتمان»، وتم افتتاحه فى ١٥ فبراير ١٩٣٣م. وفى نهاية العام بدأ الطربوش المصرى يغزو الأسواق المحلية وعلى الفور قام بعض الوفديين بمظاهرات تندد بالمشروع وهتفوا بسقوط أحمد حسين «يسقط حرامى القرش»، واتهموه بالاختلاس وكانت حملة تشهير قاسية ضده فاستقال من سكرتارية جمعية «القرش». إلى هنا انتهى المقال الذي لاأعلم من كتبه وأترك لكم التعليق..
لست من هواة الكتابة عن الأحداث اليومية خاصة السياسة وقذارتها.. لكن الأمر يتعلق بالانسانية.. لست من المتابعين الدقيقين للثورة في سوريا.. هذا مجرد خيط أدركته بمعرفتي شديدة السطحية.. فما بالكم بما لا ندركه ؟.. الشهيد حمزة بكور.. هذا الصبي الذي لا يتجاوز عمره بأي حال خمسة عشر ربيعا هو بطل قصة مأساوية..
هذا الصبي الذي دفعني الفضول االى مشاهدة فيديو يصور اصابته منذ عدة أيام نشرته احدى صفحات الثورة السورية على الفيس بوك.. بصفتي طبيب لا أتألم لمشاهدة اصابات الأسلحة النارية الخفيفة في البطن والأطراف وأو حتى رؤية الأرواح وهي تصعد الى بارئها.. تعودت أن اتماسك بحماقة في هذه المواقف.. تعلمت أن آكل الساندويتش أمام سرير مريضة بالكبد هيموجلوبينها 0.5 جم والتمريض يرفعها عن أجهزة الإعاشة والمحاليل وتفيض روحها الى بارئها.. لكن أن يصل الاجرام الة استعمال الآر بي جي في مواجهة المدنيين العزل ومن بينهم الشهيد حمزة بكور.. اصابة الشهيد حمزة بكور أدت الى فقد النصف السفلي من الوجه تماما متضمنا الفك بعظامه ولحمه ودهنه وهو ما لا أعتقد أن طبيبا قادرا على علاجه..
كم تمنيت بعد رؤية هذا الفيديو أن يشفق ملك الموت على حمزة بتذكرة ذهاب الى ربه الرحيم.. كم سعدت حين علمت أن الله رحم حمزة من آلام تسببها له ملك عضوض على ملكه بقذارة بشار الأسد.. ان الله سيسألنا عما قدمنا لحمزة وعما قدمنا لكلمة الحق وعما سكتنا عن الباطل.
جثمان الشهيد حمزة في أحد المشافي السورية
لا أريد أن أشتبك مع أحد يكفيني حزني ويكفيني ان حمزة سعيد بين يدي ربه.. لكن هل سيرضى عنا الله بسكوتنا.. لا أظن ..
دي سلسلة مقالات كتبها السيناريست العظيم أسامة أنور عكاشة في جريدة الأهرام بيتكلم فيها عن الهوية العربية وكينونة الهوية بصفة عامة.. جمعت لينكاتها للي عاز يقرأها على أمل ان أقرأها أنا كمان واكتب فيها يوم من الأيام روابط المقالات:
لست من هواة وائل الابراشي وأرى أنه محرض ومتواطئ مع أجهزة الدولة المعادية للثورة في تشويه الثورة والثوار.. يكفيني دليلا أنه بعد تنحي مبارك بأيام قدم عدة حلقات عن سرقة سيارات الجمارك بواسطة بطرس غالي.. وكأن الثورة قامت ضد بطرس غالي وكأنه ليس هناك ما يقارب ألف شهيد لم يجف دماؤهم بعد..
دعك من هذا أخي القارئ.. المهم انه وبينما أقلب القنوات التليفزيونية شاهدت له لقاء مع توكل كرمان الناشطة اليمنية الحائزة على جائزة نوبل للسلام.. توقفت لأرى منطق توكل وعادتي لا أطيل السماع أكثر من دقيقتين استمعت خلالهما لعبارة خرجت من فم توكل تقول بالنص: "ان النقاب ليس من الاسلام في شئ". ونقلت مقالها لحسابي على الفيس بوك..
وتلقيت ثلاث ردود كالتالي:
د.تامر رشدى الألفىاختلف العلماء في وجوب تغطية الوجه والكفين من المرأة أمام الأجانب . فمذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر ، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة
Ahmed El Khodary1- اذا كانت الوجوه مغطاه فمم يغض المؤمنون ابصارهم ؟؟ كما جاء فى الايه الكريمة ( قل للمؤمنين يغضوا من الصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ) ايغضونها عن القفا ؟؟؟ الغض يكون عن مطالعة الوجوه بداهة ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعى رضى الله عنه ( يا على لا تتبع النظرة النظرة فأن لك الاولى وليست لك الاخرة
2- وقد رأى النبى صلى الله عليه وسلم من تستثار رغبته عند النظر المفاجئ وعندئذ فالواجب على المتزوج ان يستغنى بما عنده كما روى جابر عن النبى صلى الله على وسلم ( اذا رأى احدكم امرأة فأعجبته فليات اهله فأن ذلك يرد ما فى نفسه ) فأن لم تكن له زوجه فليع قول الله تعالى ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) .... حكى القاضى بن عياض عن علماء عصره كما روى الشوكانى أن المرأة لا يلزمها ستر وجهاا وهى تسير فى الطريق وعلى الرجال غض البصر كما أمرهم الله
3- فى أحد الاعياد خطب النبى صلى الله عليه وسلم النساء ومصلى العيد يجمع الرجال والنساء بامر من رسول الله فقال لهن ( تصدقن فأن اكثركن حطب جهنم ) فقالت امرأة سفعاء الخدين جالسة فى وسط النساء ( لم نحن كما وصفت ) قال ( لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير ) ... قال الراوى ( فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين فى ثوب بلال من اقراطهن وخواتمهن ) والسؤال : من اين عرف الراوى ان المرأة سفعاء الخدين ؟؟ والخد الاسعف هو الجامع بين الحمرة والسمرة .. ما ذلك الا انها كانت مكشوفة الوجه .... وفى رواية اخرى : ( كنت ارى النساء وايديهن تلقى الحلى فى ثوب بلال ) فلا الوجه عورة ولا اليد عورة
4- قال بعض الناس : ان الامر بكشف الوجه فى الحج او فى الصلاة يعطى ان الوجه يجب ستره فى ما وراء ذلك وان على المرأة ارتداء النقاب والقفازين ...ونقول : هل اذا امر الله الحجاج بتعرية رؤسهم فى الاحرام كان ذلك يفيد ان الرؤس تغطى وجوبا فى غير الاحرام ؟؟؟؟ من قال ذلك ؟؟؟ من شاء غطى ومن شاء كشف
5- عن سهل بن سعد رضى الله عنه أن امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ( يارسول الله جءت لاهب لك نفسى .. فنظر اليها رسول الله فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه ( لم يجبها بشئ ) فلما رأت انه لم يقض فيها بشئ جلست ) ...... وفى رواية اخرى : أن احد الصحابة خطبها ولم يكن معه مهر فقال له النبى : التمس ولو خاتما من حديد .... وانتهت القصة بزواجه منها .... والسؤال : فيما صعد النظر وصوبه ان كانت منتقبة ؟؟؟؟
Ahmed El Khodary6- عن ابن عباس كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم تسأله فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل رسول الله يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت ( يارسول الله ان فريضة الله على عباده الحج وقد ادركت ابى شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افأحج عنه ؟؟ قال : نعم .. وكان ذلك فى حجة الوداع - أى لم يأت بعده ناسخ
7- وحدثت عائشة قالت : كان نساء مؤمنات يشهدن مع النبى صلاة الفجر متلحفات بمروطهن - مستورات الاجساد بما يشبه الملاءة - ثم ينقلبن الى بيوتهن حتى يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس - تعنى انه لولا غبش الفجر لعرفن لانكشاف وجوههن –
8-على ان قوله تعالى ( وليضربن بخمورهن على جيوبهن ) يحتاج الى تأمل اذ لو كان المراد اسدال الخمار على الوجه لقال : ليضربن بخمورهن على وجوههن .. مادامت تغطية الوجه هى شعار المجتمع الاسلامى وما دامت للنقاب هذه المنزلة الهائلة التى تنسب اليه .. وعند التطبيق العملى لهذا الفهم اضطرت النساء لاصطناع البراقع او حجب اخرى على النصف الادنى للوجه كى يستطعن السير فان اسدال الخمار من فوق يعشى العيون ويعسر الرؤية ومن ثم فنحن نرى الاية لا نص فيها على تغطية الوجه .... ولا شك ان بعض النساء فى الجاهلية وعلى عهد الاسلام كن يغطين وجوههن مع بقاء العيون دون غطاء ... وهذا العمل كان من العادات لا من العبادات فلا عبادة الا بنص
9- ويدل على ما ذكرنا : ان امرأة جاءت الى النبى صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلود وهى منتقبة تسأل عن ابنها الذى قتل فى احدى الغزوات فقال لها بعض اصحاب النبى : جئت تسألين عن ابنك وانت منتقبة ؟؟؟ فقالت المرأة الصالحة : ان ارزأ ابنى فلم ارزأ حيائى ..... واستغراب الاصحاب لتنقب المرأة دليل على ان النقاب لم يكن عبادة
10- قد يقال : ان ماروى عن عائشة يؤكد ان النقاب تقليد اسلامى فقد قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات فإذا جازوا بنا سدلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ... ونجيب بان هذا الحديث ضعيف من ناحية السند شاذ من ناحية المتن فلا احتجاج به ..... والغريب ان هذا الحديث المردود يروج له دعاة النقاب مع انهم يردون حديثا خيرا منه حالا وهو حديث عائشة ان اسماء بنت ابى بكر دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا واشار الى وجهه وكفيه ... ونحن نعرف ان الحديث مرسل ولكن الحديث قوته روايات اخرى وهو اقوى من الحديث الذى سبقه
Ahmed El Khodary11- وأدل على ذلك السفور المباح : مارواه مسلم ان سبيعة بنت الحارث ترملت من زوجها وكانت حاملا فما لبثت اياما حتى وضعت فأصلحت نفسها وتجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -احد الصحابة- وقال لها : مالى اراك متجملة ؟ لعلك تريدين الزواج أنك والله ما تتزوجين الا بعد اربعة اشهر وعشرة ايام .... قالت سبيعة : فلما قال ذلك جمعت على ثيابى حين امسيت فأتيت رسول الله وسألته عن ذلك فأفتانى بأنى قد حللت حين وضعت حملى وأمرنى بالتزوج ان بدا لى ...... كانت المرأة مكحولة العين مخضوبة الكف وابو السنابل ليس من محارمها الذين يطلعنون بحكم القرابة عى زينتها والملابسات كلها تشير الى بيئة يشيع فيها السفور .... وقد وقع ذلك بعد حجة الوداع فلا مكان لنسخ حكم او الغاء تشريع
Ahmed El Khodaryواخيرا .... ان من علماء المذاهب الاربعة من يرى ان وجه المرأة ليس بعورة زاثبت هنا نقولا عن كبار المفسرين من اتباع هذه المذاهب ...... قال ابو بكر الجصاص وهو حنفى فى تفسير قوله تعالى ( وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ) .. قال اصحابنا المراد الوجه والكفين لان الكحل زينة الوجه والخضاب والخاتم زينة الكف فإذا ابيح النظر الى زينة الوجه والكف فقد اقتضى ذلك لا محالة اباحة النظر الى الوجه والكفين ويقول القرطبى وهو مالكى ( لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك فى الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما )
ويقول الخازن وهو شافعى مفسرا الاستثناء فى الايه : قال سعيد بن جبير والضحاك والاوزاعى ( الوجه والكفان )
ويقول ابن كثير وهو سلفى ( ويحتمل ان ابن عباس ومن تابعه ارادوا تفسير ماظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور )
ويقول ابن قدامة فى ( المغنى ) وهو مرجع حنبلى : المرأة كلها عورة الا الوجه وفى الكفين روايتان
ويقول ابن جرير الطبرى فى تفسيره الكبير : أولى الاقوال فى ذلك بالصواب من قال - فى الاستثناء المذكور عن زينة المرأة المباحة - عنى ذلك الوجه والكفين ويدخل الكحل والخاتم والسوار والخضاب .. وانما قلنا ذلك أقوى الاقوال لان الاجماع على ان طل مصل يستر عورته فى الصلاة وأن للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها فى الصلاة وان تستر ماعدا ذلك من بدنها وما لم يكن عورة فغير الحرام اظهاره
والمذهب الحنفى يضم ظهور القدمين الى الوجه والكفين منعا للحرج
Ibrahim Negmممكن المصادر عشان أعمل الردود دي في تدوينة وتبقى سرقة مقننه :-)
January 20 at 4:42am ·
Ahmed El Khodaryكتاب المغنى لابن قدامة ..... تفسير الطبرى ..... تفسير ابن كثير ..... كتب الشيخ محمد الغزالى ومنها ( المرأة بين التقاليد الوافدة والراكدة ) ( السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث )
1
